Tradiciones del budismo tibetano

(Traducción al holandés a seguir)

 

Fuente: Fundación Jonang

Clasificación de las tradiciones tibetanas

Entre los muchos sistemas contemplativos, metodologías escolásticas y linajes de instrucción esotérica que fueron transmitidos de los maestros budistas indios a sus sucesores tibetanos, hay 2 categorías básicas que definen históricamente las tradiciones budistas tibetanas:   _cc781905-5cde -3194-bb3b-136bad5cf58d_ 

  • Nyingma ("antiguo", rnying ma)   

  • Sarma ("nuevo", gsar ma)

Los bon indígenas prebudistas constituyen una tercera categoría separada de la tradición religiosa tibetana. Los Nyingmapa sostienen el conocimiento transmitido durante el período imperial tibetano del siglo VIII al IX. Esta era se conoce como la "difusión temprana" (snga dar) o el período inicial cuando los tantras se tradujeron del sánscrito al tibetano. Durante este tiempo, los tantras antiguos (rnying rgyud) fueron traídos al Tíbet, arreglados y traducidos bajo la dirección del rey tibetano Trisong Deutsen, el abad indio Shantarakshita y el maestro cachemir Padmasambhava. Aunque esta tradición de traducción temprana del budismo en el Tíbet se interrumpió en el siglo X, los nyingma continúan hasta el día de hoy. Las tradiciones Sarma del budismo tibetano se originaron a finales del siglo X. Los diversos ciclos de tantras, comentarios y textos de orientación para la meditación que se tradujeron durante esta posterior difusión (phyi dar) del budismo en el Tíbet se conocen como las "Nuevas" tradiciones. Aunque hubo una gran variedad de tradiciones budistas que tomaron forma en el Tíbet desde el siglo X hasta el XIII, las 4 tradiciones principales del período de traducción posterior o nueva son:   _cc781905-5cde-3194-bb3b- 136malo5cf58d_

  • Sakya (sa skya)   

  • Kagyu (bka'brgyud)    

  • Jonang (jo nang)    

  • Suerte (orejetas dge)

El Monasterio Sakya fue establecido en el año 1073 por Kontan Konchok Gyalpo (1034-1102), lo que lo convierte en la primera de estas cuatro tradiciones Sarma. El discípulo cercano de Milarepa (1040-1123), Gampopa (1079-1153), fundó más tarde el Monasterio de la Montaña Gampo, comenzando la tradición Kagyu en el año 1121. Luego, en 1294, Kunpang Thukje Tsondru (1243-1313) llegó a Jomonang, dando lugar a la Tradición Jonang. Más de un siglo después, en 1407, Je Tsongkhapa Lozang Drakpa (1357-1419) reinterpretó la tradición Kadam existente y fundó el Monasterio de Ganden en las tierras altas del Tíbet central, iniciando lo que hoy se conoce como Geluk. Además de la Nyingma y las 4 principales tradiciones Sarma supervivientes, había linajes de prácticas menores como:    

  • Zhalu (zhwa lu)   

  • Orgyen (orgyan)    

  • Bodong (bo sdong)    

  • Kadam (bka'gdams)

Si bien estas y muchas otras tradiciones existieron en el Tíbet durante el período de traducción posterior, muchos de estos primeros linajes de práctica del budismo no sobrevivieron como tradiciones autónomas en el Tíbet. Aunque algunos como Zhalu y Bodongpa han sobrevivido en casos aislados, la mayoría de los textos de orientación y técnicas de meditación de estas tradiciones menores fueron asimilados y preservados por las 4 principales tradiciones vivas Sarma del budismo tibetano. Las 8 grandes tradiciones del carro En un esfuerzo por organizar las múltiples tradiciones budistas tibetanas mayores y menores de acuerdo con una tipología sucinta, el sintetizador del siglo XIX y figura principal del movimiento ecléctico Rime (ris med), Jamgon Kongtrul (1813-1899) compiló una texto titulado El Tesoro de las Instrucciones de Orientación (gdams ngag mdzod). Como uno de sus Cinco Tesoros (mdzod lnga), El Tesoro de Instrucciones de Orientación organiza los linajes de práctica (sgrub brgyud) del budismo en el Tíbet en "8 Grandes Carros" (shing rta chen po brgyad). Estos 8 son:    

  • Nyingma (rnying ma)   

  • Kadam (dka' gdams)    

  • Sakya (sa skya)   

  • Marpa Kagyu (mar pa bka' brgyud)    

  • Shangpa Kagyu (shangs pa bka' brgyud)    

  • Zhije (zhi byed) y Chod (gcod)    

  • Varjrayoga de seis veces (sbyor ba yan lag)

  • Acercamiento y cumplimiento de los 3 Vajras (rdo rje bsnyen sgrub)

Se cree que está extinguido y que recientemente apareció en el mundo más allá del Tíbet. El Jonang comprende su propia tradición única de budismo tibetano. Aislados durante siglos en los valles remotos del lejano Tíbet oriental, los Jonangpa son los principales sostenedores del linaje del vajrayoga séxtuple de Kalachakra y la visión meditativa zhentong. Según cuenta la leyenda, la deidad protectora femenina local Jomo Ngak Gyalmo visitó Kunpangpa y lo invitó a vivir en su valle de Jomonang. En 1294, Kunpangpa llegó a Jomonang y se instaló en la cueva de meditación del disfrute del espacio infundido de bienaventuranza. Desde que Kunpangpa se asentó en el valle, aquellos que siguieron en los linajes de transmisión asociados con el lugar de Jomonang son conocidos como "Jonangpa", y la tradición misma como "Jonang".

Una breve historia en Shambhala y la India

Según la tradición, el texto raíz del Kalachakra Tantra fue revelado por primera vez por el Buda Shakyamuni como la manifestación mágica de la deidad de Kalachakra al rey Suchandra de Shambhala, quien viajó a la India para solicitar y recibir este tantra. En la gloriosa estupa de Drepung en el sur de la India, un año después de su iluminación completa, se dice que Buda exhibió el maravilloso mandala de la mansión lunar, realizó el empoderamiento de Kalachakra y enseñó el tantra al rey Suchandra y a innumerables otros seres humanos y no humanos. Al regresar al reino de Shambhala, el rey Suchandra comenzó a enseñar y transmitir el Kalachakra Root Tantra. Este tantra se ha transmitido sucesivamente hasta el actual 21º Kalkin de Shambhala. El rey Yashas, una emanación de Manjushri, compuso entonces el Tantra de Kalachakra condensado, mientras que su hijo, Kalkin Pundarika, compuso el comentario principal sobre el Tantra de Kalachakra condensado titulado Vimalaprabha o Luz inmaculada. Entonces, según cuenta la leyenda, un día del siglo X, mientras caminaba por un sendero en el norte de la India, el maestro Jamyang Dorje tuvo una visión de su deidad de la meditación, Manyhushri, quien le indicó que siguiera el camino hacia el norte. En su camino, Jamyang Dorje se encontró con una emanación del 11° Kalkin de Shambhala que realizó todo el empoderamiento de Kalachakra y le transfirió este linaje tántrico de realización. Después de meditar durante 6 meses sobre las prácticas yóguicas profundas que recibió de Kalkin, Jamyang Dorje pudo transportarse a sí mismo a Shambhala. Mientras estuvo allí en Shambhala, estudió más el Kalachakra Tantra con el Kalkin antes de regresar a la India. A su regreso, Jamyang Dorje se hizo conocido como "Kalachakrapada el Viejo". El Kalachakra Tantra y su comentario pasaron luego de Kalachakrapada el Viejo a su sucesor más joven Shribhadra o "Kalachakrapada el Joven". El linaje de estas enseñanzas tántricas continuó hasta Nalendrapa (también conocido como Bodhibhadra) y luego hasta el maestro cachemir Somanatha. Esta sucesión de transmisión esotérica pasó de Somanatha a su discípulo, el traductor tibetano Dro Lotsawa Sherab Drak. Dro Lotsawa junto con Somanatha tradujeron el tantra raíz junto con el comentario de la Luz Inoxidable del sánscrito al tibetano, iniciando el linaje Dro del Kalachakra Tantra en el Tíbet.

El temprano Jonangpa

Uno de los discípulos del erudito cachemir Somanatha, el yogui de Kalachakra del siglo XI Yumo Mikyo Dorje (n. 1027) es considerado como uno de los primeros articuladores tibetanos de una visión zhentong ("shentong", gzhan stong), una comprensión de la radiación absoluta. naturaleza o realidad. Destacado dentro del Kalachakra Tantra y las enseñanzas del tercer giro de Buda sobre la naturaleza de Buda, este punto de vista se convertiría más tarde en un emblema del Jonangpa. Desde Yumo Mikyo Dorje en adelante, el linaje Dro de Kalachakra pasó a través de los poseedores del linaje Dharmeshvara, Namkha Odzer, Machig Tulku Jobum, Drubtob Sechen, Choje Jamyang Sarma y Choku Odzer. En el año 1294, el discípulo de Choku Odzer, Kunpang Thukje Tsondru (1243-1313) se instaló en las cuevas de meditación (sgrub phug) en las montañas en el lugar llamado "Jomonang" en U-Tsang, Tíbet Sur Central. A partir de ese momento, la tradición espiritual asociada con ese lugar se conoce como "Jonang", y aquellos que se adhieren a las prácticas que se conservaron y transmitieron en Jomonang se conocen como "Jonangpa". El linaje Jonang continuó a través de los grandes maestros Changsem Gyalwa Yeshe (1257-1320) y Yontan Gyatso (1260-1327). Luego, en 1321, un erudito carismático de 29 años de la región de Dolpo, en el actual Nepal, llegó a Jomonang. Un año más tarde, después de haber viajado por todo el Tíbet central, regresó al Retiro de la Gran Montaña en Jomonang, donde solicitó el empoderamiento y la transmisión completos del linaje Dro del Kalachakra Tantra y su vajrayoga de la etapa de finalización de 6 veces de Yontan Gyatso, el trono. -titular en Jonang. Después de pasar varios años en un retiro de meditación, se solicitó a este joven maestro de Dolpo, Dolpopa Sherab Gyaltsen, que sucediera a Yontan Gyatso y asumiera el liderazgo como heredero del Jonang. De 1330 a 1333, mientras construía la mayor encarnación de la iluminación del Tíbet, la Gran Stupa de Jonang, Dolpopa comenzó a formular y codificar sus realizaciones meditativas. En 1334, Dolpopa instruyó a sus discípulos, el traductor Lotsawa Lodro Pal (1299-1353) y Lotsawa Sazang Mati Panchen (1294-1376) para preparar una nueva traducción tibetana del Kalachakra Tantra y su comentario, Luz Inmaculada. Estas traducciones de Jonang se llevaron a cabo para explicar más profundamente el significado definitivo oculto dentro del tantra y su comentario, sirviendo como base textual para las enseñanzas innovadoras y sincréticas de Dolpopa. Al sistematizar sus enseñanzas dentro del esquema cosmológico derivado del comentario de la Luz Inmaculada sobre el tantra, Dolpopa formuló sus realizaciones de la vacuidad extrínseca o zhentong: la comprensión contemplativa de que la esencia iluminada de uno está vacía de todo lo que no sea la naturaleza absoluta de la realidad de la luz clara. Al contextualizar sus elucidaciones dentro de la historia del budismo y los Cuatro Eones Cósmicos, Dolpopa enfatizó cómo las enseñanzas de Kalachakra y la Naturaleza Búdica marcan la Krtyuga o Edad Perfecta. Cristalizando en sus obras maestras, Dharma de la montaña: un océano de significado definitivo y El cuarto consejo, Dolpopa aclaró cómo sus realizaciones están alineadas con la intención iluminada de Buda. Estas enseñanzas se entienden como definitivas en significado (nges don) en contraste con las enseñanzas de la era degenerativa que siguen siendo interpretativas en significado (drang don). Mientras Dolpopa estuvo vivo, sus formulaciones siguieron siendo instrucciones secretas (lkog chos) que circularon dentro de los círculos íntimos de sus discípulos más cercanos. Durante los 80 años que siguieron a la muerte de Dolpopa, sus instrucciones se dispersaron ampliamente y se popularizaron como "zhentong", lo que permitió que estas enseñanzas de Jonangpa florecieran en toda la Tierra de las Nieves. Los sucesores de Dolpopa, Lotsawa Lodro Pal, Chogle Namgyal, Sazang Mati Panchen y Nyawon Kunga Pal, mantuvieron la tradición de Jonang después del fallecimiento de Dolpopa. Luego, en el siglo XVI, la enigmática figura de Kunga Dolchok (1507-1566) provocó un renacimiento dentro del Jonang. Esto se representa mejor en su colección de consejos espirituales esenciales del Tíbet titulada Las ciento ocho instrucciones de orientación esenciales del Jonang. Este espíritu renacentista de Jonang continuó a través de la reencarnación de Kunga Dolchok, Jetsun Taranatha (1575-1635). Como titular del 16º linaje en la línea de sucesión Jonang desde la época de Kunpang Tukje Tsondru, Taranatha construyó el Monasterio Takten Damcho Ling y desempeñó un papel enorme en la vida religiosa del Tíbet del siglo XVII. Conocido por sus obras históricas sobre el budismo, Jetsun Taranatha fue un destacado experto en los tantras del Sarma o período de la nueva traducción. Compiló y arregló el Kalachakra Tantra, así como otros tantras principales en manuales de práctica de fácil acceso y compuso algunas de las exposiciones más lúcidas sobre el Vajrayoga de 6 partes ("seis yogas") o las prácticas de la etapa de finalización del Kalachakra.

La tradición viva

Después del fallecimiento de Jetsun Taranatha a mediados del siglo XVII, Jonangpa se convirtió en el objetivo de las luchas de poder político y territorial en U-Tsang, Tíbet central. Con la superación de las rivalidades entre facciones y las lealtades divididas entre los patrocinadores de Jonang y Geluk y la consolidación del poder de Geluk por parte del ejército mongol, la influencia política y territorial de Jonang comenzó a disminuir. Cuando el poderío militar mongol entronizó y respaldó al 5º Dalai Lama (1617-1682), y gobernó la administración política Geluk, los Jonang fueron expulsados del Tíbet central. En el año 1650, el quinto Dalai Lama selló y prohibió el estudio de zhentong, prohibiendo la impresión de textos de Jonang zhentong en todo el Tíbet. Luego, en 1658, el quinto Dalai Lama convirtió por la fuerza el Monasterio Jonang Takten Damcho Ling (Phuntsok Choling) en un Monasterio Geluk, iniciando oficialmente la desaparición del Jonangpa en U-Tsang. Aunque la esfera de influencia política y militar de Geluk llegó hasta las fronteras del Tíbet central, no penetró en el lejano dominio nororiental de Amdo, Tíbet. Aquí, en los valles remotos y los vastos campos de las regiones de Dzamthang, Golok y Ngawa, los Jonangpa se refugiaron y establecieron su hogar. Comenzando en el año 1425 con el establecimiento del Monasterio Choje por el discípulo Ratnashri de Chogle Namgyal (1350-1435), los Jonangpa han vivido en Dzamthang y los condados circundantes de Amdo. Bajo el patrocinio imperial de la Corte Ming de China, los Jonangpa pudieron prosperar. De hecho, a mediados del siglo XVI, los Jonangpa habían consolidado sus complejos monásticos dentro del área de Dzamthang en Amdo hasta el punto de que eran los regentes imperiales locales. Aquí es donde los Jonangpa se reunieron más tarde durante su persecución de la Felicidad en el siglo XVII. Sobreviviendo fuera del rango de influencia de la Felicidad, los Jonangpa han estado construyendo monasterios y transmitiendo sus enseñanzas vitales sobre zhentong y Kalachakra Tantra desde entonces. Con las luminarias de finales del siglo XIX como Jamgon Kongtrul (1813-1899) y Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892), nació el Rime o movimiento ecléctico en Kham, en el este del Tíbet. Impulsado por los escritos y las compilaciones de estas figuras, incluidos los Cinco tesoros de Kongtrul, se dio la ocasión de reavivar el interés por la tradición Jonang y la literatura zhentong. Inspirando a muchos de los grandes maestros de Kham en este momento, como Dza Patrul Rinpoche y Jamgon Mipham, las prácticas de la fase de finalización de Jonang Kalachakra y la visión distintiva de zhentong también llamaron la atención de otras tradiciones. Mientras tanto, este período continuó produciendo algunos de los más grandes maestros del pensamiento contemporáneo de Jonang hasta fines del siglo XX, incluidos Bamda Geleg (1844-1904) y Khenpo Ngawang Lodro Drakpa (1920-1975). En la década de 1960, muchos de los grandes ejemplares vivos de Jonang fueron expulsados de sus monasterios y huyeron al campo de Amdo, donde vagaron como nómadas o se refugiaron en cuevas como yoguis. Durante las próximas dos décadas, los Jonangpa vivieron sin hogar en su tierra natal, reuniéndose durante el verano para su retiro anual de lluvias para continuar transmitiendo su linaje. Después de la Revolución Cultural en 1976, los Jonangpa comenzaron a regresar a sus monasterios donde han estado reconstruyendo monasterios y reviviendo su tradición espiritual única hasta el día de hoy.

Introducción al Jonang Zhentong y al Kalachakra

Establecida en el Tíbet central a fines del siglo XIII, la tradición Jonang del budismo tibetano continúa en un linaje ininterrumpido de transmisiones sucesivas desde la época del histórico Buda Shakyamuni. Aunque los eruditos occidentales consideraban que los Jonang se habían extinguido desde su desaparición en el siglo XVII en el Tíbet central, y se pensaba que se habían asimilado a tradiciones budistas tibetanas alternativas como Nyingma, Sakya y Kagyu, ahora se sabe que los Jonang han sobrevivido. como su propia tradición distinta. Aislados durante casi cuatro siglos dentro de las regiones remotas del extremo este del Tíbet, los Jonang continúan transmitiendo sus puntos de vista y prácticas vitales del Kalachakra Tantra o "Rueda del Continuo del Tiempo" mientras mantienen su comprensión única de la mente y la realidad conocida como "zhentong" (" shentong"). Como poseedores exclusivos de los 6 vajrayoga (seis yogas) de la etapa de culminación de Kalachakra, y la visión meditativa distintiva de zhentong, esta tradición poco conocida sin duda ofrece una perspectiva más completa de todo el budismo en el Tíbet.

Zhentong: Vacío y Naturaleza Búdica

Una visión zhentong (gzhan stong) es aquella que articula cómo la naturaleza última de la realidad está libre o vacía de todo lo "otro" que su naturaleza absoluta. En otras palabras, una visión zhentong entiende cómo la propia esencia iluminada o naturaleza búdica (tathagatagarbha) de uno está desprovista de todo lo falso y superficial. Zhentong, como punto de vista de la práctica de la meditación, considera que la realidad relativa está vacía de su propia existencia intrínseca, mientras que la realidad última se considera pura y continuamente radiante. La naturaleza de la realidad relativa se conoce como "vacío" (sunyata, stong pa nyid), lo que está desprovisto de sustancia inherente, como un sueño, una ilusión o una burbuja en el agua. La falta de esencia de los fenómenos en el nivel relativo se conoce como "rangtong", que significa literalmente lo que está "vacío de sí mismo". En consecuencia, se entiende que las experiencias tangibles transitorias permanecen desprovistas de cualquier sustancia inherente, ya que el último núcleo ilimitado y luminoso de la budeidad dentro de todos los seres se considera intangible e invariable. Esta esencia iluminada es idéntica a la naturaleza permanentemente pura de la conciencia, y se entiende que es la naturaleza de la mente desprovista de sus percepciones distorsionadas. Comparada con un embrión o una matriz, esta esencia brinda la posibilidad de que los seres vivos renazcan en seres completamente despiertos.

Vajray Yoga: Práctica de Jonang Kalachakra

De acuerdo con la tradición tántrica budista, todo el Kalachakra Tantra, incluidas sus prácticas de etapa de generación y finalización, fue enseñado por el Buda histórico, transmitido desde la tierra mítica de Shambhala y mantenido en la India antes de ser llevado al Tíbet. Entre las transmisiones del Kalachakra que se extendieron por todo el Tíbet, se han mantenido dos linajes principales: (1) el linaje Rwa y (2) el linaje Dro. Aunque hay ramas menores de estos dos linajes principales, el linaje Dro ha sido mantenido por la tradición Jonang, mientras que las otras tradiciones del budismo tibetano generalmente han mantenido el linaje Rwa. A medida que el linaje Rwa continúa transmitiendo los empoderamientos y sustentando las prácticas de la etapa de generación de Kalachakra, las prácticas de la etapa de finalización conocidas como vajrayoga de 6 partes de Kalachakra se han conservado dentro del linaje Dro de la tradición Jonang. Estas seis etapas sutiles y profundas del yoga del Kalachakra son:    

  • Yoga de Retiro    

  • Yoga o concentración meditativa    

  • Yoga para aprovechar la propia fuerza vital    

  • Yoga de retención    

  • Yoga del recuerdo    

  • Yoga o Estabilización Meditativa

Puntos de vista y prácticas Los tres giros

Durante su carrera docente de 45 años, se dice que el Buda enseñó diferentes grados de realidad de acuerdo con las diversas circunstancias y las dispares disposiciones, tipos de personalidad y capacidades de sus alumnos. En general, la totalidad de los discursos del sutra de Buda se dividen en 3 conjuntos distintos de enseñanzas o "giros de la rueda del dharma". Estos 3 "giros" o revoluciones de las enseñanzas de Shakyamuni se consideran ciclos completos de explicación que corresponden directamente a la infinita diversidad de individuos. Aquí hay una breve descripción de estos 3 "giros": El primer "giro" del Buda Shakyamuni fue en Deer Park, cerca de la actual ciudad de Varanasi, en el norte de la India. En ese momento, el Buda describió cómo la naturaleza de los fenómenos que surgen de manera dependiente permite la posibilidad de liberarse del sufrimiento. Estas enseñanzas incluyen las 4 Nobles Verdades y el Cosurgimiento Dependiente y se recopilaron en el cuerpo de literatura conocido como Abhidharma o Ciencias de la Mente y la Realidad. Esta primera revolución actúa como antídoto contra el hábito obsesivo de aferrarse a un yo independiente como algo sustancial en última instancia. El segundo "giro" de Shakyamuni fue en Vulture Peak Mountain, cerca de Rajagriha. Allí, el Buda enseñó cómo todos los fenómenos carecen de existencia intrínseca o absoluta. Estas enseñanzas se recopilaron en el cuerpo de escrituras conocido como Prajnaparamita Sutras o Escrituras de sabiduría trascendente. En particular, estas enseñanzas sobre el vacío se impartieron para liberar a los seres de sus fijaciones psicológicas y emocionales incluso en los aspectos más sutiles de la realidad. El tercer conjunto de discursos de Buda se pronunció en Mount Malaya y Vaishali. En contraste con su segundo giro, la tercera revolución de Buda aclaró cómo una esencia iluminada luminosa conocida como "tathagatagarbha" o "naturaleza de Buda" impregna a todos los seres. Estas enseñanzas se recopilaron en un conjunto de sutras conocidos como los Sutras de la esencia. Este ciclo final de enseñanzas fue impartido por Buda para liberar a los seres de sus tendencias obsesivas de aferrarse a creencias nihilistas sobre la realidad. 

El Gran Madhyamaka

Se entiende que hubo tres "Grandes" sistemas de las enseñanzas de Buda que fueron transmitidos por los maestros indios al Tíbet. Estos tres son:

1) Gran Perfección o Dzogchen;

2) Gran Sello o Mahamudra;

3) Gran Madhyamaka o Zhentong.

El sistema Gran Madhyamaka o Gran Camino Medio zhentong (shentong) del Jonang contrasta con el sistema General Madhyamaka conocido como "Rangtong Madhyamaka". General Madhyamaka incluye tanto Svatantrika como Prasangika Madhyamaka. Los maestros indios de este sistema de rangtong incluyen a Buddhapalita, Bhavaviveka, Chandrakirti, Shantarakshita y sus discípulos. Las primeras figuras del Gran Madhyamaka incluyen al Regente Maitreya, Arya Asanga y su hermano Vasubandhu, Dignaga, Dharmakirti y sus discípulos. Aunque Nagarjuna enseñó explícitamente a Rangtong General Madhyamaka en sus Colecciones de razonamiento, también expresó claramente Zhentong Great Madhyamaka en obras como su Elogio a la última dimensión de la realidad.

Como Jetsun Taranatha escribe en su texto titulado Una Determinación de los Dos Sistemas, en consecuencia, aquellos que se adhieren al rangtong toman la primera rueda de las enseñanzas de Buda, que es la Rueda del Dharma que enseña que las Cuatro Nobles Verdades tienen un significado provisional, la la Rueda del Dharma intermedia que enseña la ausencia de características como definitiva en significado definitivo, y la Rueda del Dharma final excelentemente distinguida que enseña el significado definitivo circunstancial, que es provisional en significado. Aquellos que defienden zhentong consideran que la primera Rueda del Dharma es provisional, la Rueda del medio del Dharma enseña el significado definitivo circunstancial y la Rueda del Dharma final enseña el significado definitivo definitivo. Tomando como definitiva la última rueda o tercer "giro" de las enseñanzas de Buda, el sistema Gran Madhyamaka enfatiza el enfoque yóguico o meditativo, mientras que el General Madhyamaka enfatiza un enfoque analítico. Fuentes primarias de los sutras Los sutras o discursos de las escrituras de Buda más importantes para comprender tathagatagarbha o la naturaleza de Buda son los diez "Sutras de la esencia". Estos diez sutras sirven de base textual para zhentong. Los nombres sánscritos de estos sutras son:    

  • Tathagatagarbha Sutra    

  • Arya-dharanish-vararaja Sutra [también conocido como Tathagata-maha-karuna-nidesha Sutra]    

  • Sutra del maha-pari-nirvana

  • Anguli-malya Sutra    

  • Sri-mala-devi-simha-nanda Sutra    

  • Jnana-loka-lamkara Sutra    

  • Anuna-trapur-natva-nirdesha-parivarta Sutra

  • Mahab-jeri Sutra    

  • Avi-kalpa-prave-sha-dharani Sutra

  • Samdhi Nirmochana Sutra

Entre estos Sutras de la esencia, el Tathagatagarbha Sutra parece ser la aparición más temprana de las enseñanzas de Buda sobre la naturaleza de Buda. El Sutra Maha-pari-nirvana, el Sutra Shri-mala-devi-simha-nanda y el Sutra Samdhi-nirmochana fueron muy influyentes, aunque parecen ser bastante tardíos. Además de estos Sutras de la esencia, el Avatamsaka Sutra y el Lankavatara Sutra también explican la naturaleza de Buda.

La visión meditativa de Zhentong

Según la tradición Gran Madhyamaka, existe el sutra zhentong y el tantra zhentong. De acuerdo con el sutra zhentong, el sistema Gran Madhyamaka del Jonang enfatiza el tercer "giro" o conjunto final de discursos de Shakyamuni. Esta comprensión de la mente y la realidad busca reconciliar la paradoja de la falta de una esencia permanente (sunyata, vacuidad) y la de una esencia eternamente iluminada (tathagatagarbha, naturaleza de Buda). "Zhentong" (gzhan stong, "shentong") "vacío extrínseco" u "otro vacío" es una visión de cómo la naturaleza última de la realidad está libre o vacía de todo lo "otro" que su naturaleza absoluta. En otras palabras, una visión zhentong entiende cómo la propia esencia iluminada está vacía de todo lo falso en la realidad relativa superficial. Zhentong, como punto de vista de la práctica de la meditación, considera que la realidad relativa está vacía de su propia existencia intrínseca. Se considera que este vacío de sustancia inherente o "rangtong" es únicamente la naturaleza de la realidad relativa, mientras que se entiende que la realidad última está vacía de todo lo que no sea ella misma. En consecuencia, las experiencias tangibles transitorias permanecen desprovistas de sustancia inherente, ya que el núcleo luminoso ilimitado de la Budeidad dentro de todos los seres permanece intangible e invariable. Esta esencia iluminada se considera como una naturaleza de conciencia pura y permanente. Es la mente desprovista de sus percepciones distorsionadas. Comparada con un embrión o una matriz, esta esencia (garbha) proporciona la potencialidad para que los seres vivos renazcan en budas completamente despiertos.

El Tantra Kalachakra

El Jonang enfatiza la visión de los discursos del sutra del tercer giro de Buda como definitivos, y la práctica de meditación del Kalachakra Tantra. Basado en una visión zhentong, los Jonang consideran la esencia iluminada de uno o la "naturaleza de Buda" como la base sobre la cual ocurre toda transformación espiritual. En general, la práctica tántrica budista tiene dos etapas de actualización de uno mismo como forma sublime o deidad. Estas dos etapas de la meditación tántrica son:

1) "etapa de generación"

2) "etapa de finalización"

Todo el Kalachakra Tantra, incluidas sus prácticas de etapa de generación y finalización, se mantuvo en India antes de ser transmitido al Tíbet. Desde el siglo XI en adelante, se dice que hay 17 linajes tibetanos distintos del Kalachakra Tantra. Entre estas transmisiones del Kalachakra que se extendieron por todo el Tíbet, han sobrevivido dos linajes principales: el linaje Rwa y el linaje Dro. Aunque existen ramas menores de estos dos linajes de transmisión principales, el linaje Dro se sustenta principalmente en la tradición Jonang, mientras que las otras tradiciones del budismo tibetano generalmente han sustentado el linaje Rwa. A medida que el linaje Rwa continúa transmitiendo los empoderamientos y sustentando las prácticas de la etapa de generación del Kalachakra, las prácticas de la etapa de finalización conocidas como vajrayoga de 6 partes ("seis yogas", sby o droga) del Kalachakra solo se han conservado dentro del linaje Dro. de la tradición Jonang.

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